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周原（Zhouyuan）為周人的發(fā)祥地、有西周故都。是中華民族重要發(fā)祥地之一，位于陜西省寶雞市的岐山縣、扶風(fēng)縣和眉縣的一部分。為周族之祖古公亶父率眾由豳地所遷居之處。 周原考古在70年代后期屢有重大發(fā)現(xiàn)。周原被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”，出土了毛公鼎、大克鼎、墻盤等國寶級(jí)青銅器。出土青銅器歷史之長、數(shù)量之多，為世界所僅見。自漢宣帝劉詢神爵三年（公元前58年）以來，這里就開始出土青銅器，并屢有重大發(fā)現(xiàn)。周原遺址(Zhouyuan Relics)為中國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。 陜西天和乳業(yè)于1983年將西岐地理文化標(biāo)志《周原》注冊(cè)為商標(biāo)，一直沿用至今。 周文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最核心的部分。我們今天所弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多要素都是源于周文化，所以從這個(gè)意義上講，周文化完全可以并且應(yīng)當(dāng)為當(dāng)下、為新時(shí)代服務(wù)。 在中華民族浩浩五千年的文明長河里，我們的周氏祖先為中華民族的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。 一代哲學(xué)泰斗張岱年說：“博大精深的周文化是中華民族文化的源頭�！痹谖迩甑闹袊胛拿魇飞希爬翔驳闹芪幕�，蘊(yùn)涵著無限生機(jī)、神秘和活力。周王朝之所以能夠有八百年天下，是仁政、敬德、尚和、重禮、篤行的周文化精神發(fā)揮了重要作用，她是華夏文明的祖文化，是中華民族文化的基石，是孔孟及整個(gè)儒家文化的淵源，沒有光輝燦爛的岐周文化，就沒有博大精深的儒家文化。對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和正確理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。 什么是周禮文化？ 周禮文化是一種以“天”為精神信仰，以“德”為價(jià)值原則，以“禮、孝、和”為倫理觀念，以“民”為立國之本，以“法”為治國之根，以“和”為社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則的完整而協(xié)調(diào)的古代文化體系，是中華民族保留下來的寶貴文化財(cái)富。 周禮文化是一套上行下效的治國之道。一方面要求統(tǒng)治者明德尚禮、廉潔守法，采用儒法兼容、德主刑輔的執(zhí)政方針，通過勤政與科學(xué)管理讓百姓安居樂業(yè)；另一方面要求國人尊禮儀、重道義、守規(guī)矩、講誠信、知廉恥、崇孝道，維持君臣、父子、婦道等生活規(guī)則。 周禮文化的主要內(nèi)容包括以禮立序、以樂致和、以人為本、以德治國、自強(qiáng)不息、忠誠無私、舉賢任能、禮讓為先、尊老愛幼等等。 周禮文化主要有如下核心內(nèi)涵： 自強(qiáng)不息的民族精神； 古公亶父肇基西岐大地后，總結(jié)了一往的經(jīng)驗(yàn)，采取了一系列的興邦強(qiáng)國措施，建立了鞏固的根據(jù)地。季歷整軍經(jīng)武，打擊來犯，開拓疆域；文王身陷囹圄，演譯《周易》，回西岐后勵(lì)精圖治；武王雄才天略，文治武功；周公召公制禮作樂，扶助成王，討伐商紂，無不嘔心瀝血，披肝瀝膽，把一個(gè)弱小殷商諸侯國發(fā)展成為具有與朝庭對(duì)峙，直到推翻殷紂王朝，建立起一個(gè)統(tǒng)治長達(dá)800多年的大周王朝。周人探求追索，自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 后來，周人的后代又將這種自強(qiáng)不息的精神與人的道德聯(lián)系起來，認(rèn)為做到自強(qiáng)不息容易，做到厚德載物難。自強(qiáng)不息與厚德載物是相輔相成缺一不可的，只有道德高尚者才能承擔(dān)重大任務(wù)。一個(gè)民族經(jīng)歷艱苦的奮斗，會(huì)創(chuàng)造這個(gè)民族的興盛，而守住這樣的興盛，靠什么？那就是“厚德”。 民族越興盛越要厚德，否則，就不會(huì)長久。在這種思想的教化下，歷史記載，周的先祖數(shù)代都有很好的德行和政聲，他們發(fā)展農(nóng)業(yè)，教民稼穡，改進(jìn)技術(shù)，弘揚(yáng)周禮，倡導(dǎo)德政，推進(jìn)教化，以至于天下歸心。周人的興起、周朝的建立及發(fā)展很大程度上靠的就是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。 忠誠無私的高潔品質(zhì)； 周武王滅商后不久便因病去世，留下一個(gè)尚未治理的仍處于動(dòng)蕩的國家。周武王的兒子周成王繼位，可是他只是一個(gè)尚在襁褓中的孩子，無法號(hào)令諸侯，周朝天下隨時(shí)可能分崩離析。 在這種形勢(shì)之下，周公只好以攝政王的名義，代替成王處理一切國家大事，從此掀開了國家大治的序幕。后來的七年間，周公嘔心瀝血讓周室成為了一個(gè)空前的強(qiáng)大國家。此時(shí)，他覺得是時(shí)候讓成王學(xué)會(huì)當(dāng)君主，馬上將權(quán)力交還給周成王，并悉心教導(dǎo)成王如何以仁德治理天下。 在國家危難之時(shí)，不顧誹謗臨危受命讓國家轉(zhuǎn)危為安；在國家走上正軌四海升平之時(shí)，馬上交還權(quán)力，不覬覦天子之位，周公此忠誠無私之心，一直被后人稱頌。 以人為本的社會(huì)準(zhǔn)則； 周統(tǒng)治者在吸取夏、商兩朝特別是商紂的興亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套“眀德慎刑”、“敬天保民”的理論。周人認(rèn)為夏商的滅亡是由于“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，強(qiáng)調(diào)“天命”的歸屬轉(zhuǎn)移是以帝王能否“保民”為依據(jù)。 保民中的“民”相當(dāng)于現(xiàn)在的“老百姓”，在當(dāng)時(shí)既包括奴隸，又包括貴族，也就是“自然人”的群體。在周之前，奴隸沒有完全的人格，把奴隸和物品一樣看待，既可轉(zhuǎn)送，買賣，也可隨意殺戮、陪葬。周以后提出�！懊瘛�，把奴隸當(dāng)人看，禁止陪葬和隨意殺戮，這是人類社會(huì)的一大進(jìn)步，是對(duì)“人”思想認(rèn)識(shí)上的一個(gè)極大飛躍。 周公根據(jù)文王“懷保小民，惠鮮孤寡”的思想，進(jìn)一步提出了“安民、息民、康民、保民、裕民”，“敬德保民”的天人合一宇宙觀，這些思想就是我們今天提倡的“以人為本”社會(huì)和諧的源頭所在。 舉賢任能的用人之道； 《史記》載：“西伯……禮賢下者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。由于周邦執(zhí)行了知人善任，任人唯賢，使岐周大地成了眾望所歸的根據(jù)地，麾下集中了不少智能之士，成為推翻商紂王朝的重要力量。文王以后的周人強(qiáng)調(diào)國家治理要使用那些“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的人，即要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德，要能善于憫熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。也就是我們現(xiàn)在所說的要德才兼?zhèn)洹?/p> 禮讓為先的道德風(fēng)范； 《禮記》中說：“是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮�！薄疤煜轮Y……致讓也。”周禮文化中倡導(dǎo)人們?cè)诠γ麢?quán)利上要先人后己，在責(zé)任義務(wù)上要先己后人；為政者要不懷私心，以強(qiáng)國富民為己任；在人際關(guān)系處理上要謙虛，尊重別人，寧可失去功名權(quán)利乃至生命，也不能與人相欺，即周禮所追求的辭讓與不爭(zhēng)思想。 這一思想被孔子發(fā)展為“禮讓”思想；孟子繼承了孔子的思想提出了“舍生取義”、“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想。在此基礎(chǔ)上，李世民又倡導(dǎo)“兼聽則明，偏聽則暗”。宋代的范仲淹又將其推上了一個(gè)新的高度，大聲疾呼：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 這些思想的發(fā)展無疑都是周禮“辭讓”思想的發(fā)揚(yáng)光大，并且將其轉(zhuǎn)化成了一種人生價(jià)值，鼓舞著一代又一代優(yōu)秀的炎黃子孫為實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想而奮斗。同時(shí)也為我們當(dāng)代所倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明奠定了良好的思想基礎(chǔ)。
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